Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный. Тропарь праздника Рождества Богородицы. (Тропарь праздника)
Бог не творил смерти, напротив, «Бог создал человека для нетления и создал его образом вечного бытия своего» (Прем. 2:23), через Богообщение человек призван был стать причастником той вечной жизни которой обладает Один Вечный Бог. Но, совершив грех человек отпал от источника жизни – Бога и Творца, и как следствие – пришла в мир смерть и ее предвестники – болезни и страдания. Весь мир исказился грехопадением человека и, таким образом, оказался под клятвой – отделенным от Бога. «Проклята земля за тебя» сказано было Адаму.
«Одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» – говорит апостол (Рим. 5:12). Мы можем понимать эти слова как указание и на Адама и на его грех (такую возможность дает нам и греческий текст). Все человечество было заключено в Адаме и от него рождается уже смертным, но и каждый наш грех – это уход от Бога и это участие в грехе Адама – повторение его греха. То есть, мы также потеряли бы рай! И наше положение трагично еще и тем, что «помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Быт. 8.21).
И для того что бы спасти человека от вечной погибели – «упразднить клятву» и даровать нам «живот вечный» приходит к нам Господь. И у нас есть надежда – если до Воплощения благодать была для человека внешней, то «через воплощение Слова, – учит святитель Афанасий Великий, – благодать сообщается человечеству уже непреложно, делается неотъемлемой и постоянно пребывает у людей». Эту благодать дарует нам Господь Иисус Христос в Самом Себе – в Своей Церкви и Ее Таинствах. И если как чада ветхого Адама мы приходим в мир уже склонными ко греху и смертными, то духовно рождаясь в Таинстве Крещения мы становимся наследниками Господа, Его вечной жизни и победы над грехом.
И как через одного человека — Адама вошел в мир грех, так и «обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим. 5.17).
И «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор. 15.22). Поэтому и называет апостол Павел Господа пришедшего «воссоздать» человека — «последним Адамом» (1Кор. 15:45), а Церковь называет Деву Марию «Новой Евой», от Нее рождается Христос и от Нее начинается христианское поколение, «и как через деву род человеческий подвергся смерти, – говорит священомученик Ириней Лионский, – так через Деву и спасается, потому что непослушание девы уравновешено послушанием Девы».
Дева Мария тоже была подвержена последствиям грехопадения – страданиям и смерти телесной, но в Ее жизни было нечто особенное – Она возлюбила Бога такой совершенной любовью, что никогда не согрешала. Потому и избрал Ее в матери Единый Святой и Безгрешный.
О своем духовном опыте осмысления безгрешности Девы Марии поведал нам преподобный Силуан Афонский. Когда однажды, еще молодым послушником, он подумал, что быть может, Божия Матерь согрешила когда-нибудь хотя бы помышлением. То получил ответ свыше, о чем и написал: «И дивно в моем сердце вместе с молитвою голос ясно проговорил: «Божия Матерь никогда не согрешила даже мыслью», так Дух Святой в сердце моем свидетельствовал чистоту Ее. Но во время земной жизни и у Нее были некоторая неполнота и безгрешные ошибки несовершенства. Это видно из Евангелия, когда Она, возвращаясь из Иерусалима, не знала, где Ее Сын, и потом вместе с Иосифом три дня искала его»
И когда мы исповедуем Пресвятую Богородицу – Приснодевой, это не только наша вера в чудесное Рождество Господа и знание «что Бог идеже хощет побеждается естества чин», это также свидетельство особой чистоты, внутренней цельности Девы Марии, свидетельство Ее святости, которая врачует утраченное Евой.
В XIX веке в Католической Церкви был окончательно сформулирован и принят догмат о «непорочном зачатии Девы Марии». Суть его в следующем – так как Библия свидетельствует о греховности всего человечества, то необходимо было и «сверхъестественное» Божественное действие в самом человеческом зачатии Марии. То есть Дева Мария действием Святого Духа изъята из всего человеческого рода. Появление данного догмата и неприятие его Православной Церковью вызвано разным взглядом на проблему первородного греха. Святоотеческое богословие нашей Церкви видит в нем не только греховность и рождающееся от него чувство вины, но прежде всего смертность обусловленную нарушением Заповеди. В этом плане Дева Мария была не свободна от всеобщего закона смерти. Но в том и подвиг – Ее совершенная любовь победила грех, и поэтому с самого зачатия Она исполнена Благодати – в Ней по слову святителя Григория Богослова «и душа и тело предочищены Духом» ведущем еще не содеянное человеком. «Сия преграждение вражды разрушивши мир введе и царство отверзе» и «Если стена, отделявшая вселенную от Бога, не устояла перед усердием одной души, — что может быть удивительнее этого?»- восклицает святой Николай Кавасила. И в силу Своей любви и святости Дева Мария более чем кто-либо нуждается в Спасителе мира дарующего нам Воскресение!
Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея. (Кондак праздника)
Протоиерей Михаил БРАВЕРМАН, настоятель храма свв. равноапостольных Константина и Елены в Санкт-Петербурге.