Телеграм канал Храма

Читать в Твиттере

Рубрика: Видеозаписи

Преображение Господне. Беседы с батюшкой на телеканале «Союз»

В петербургской студии телеканала «Союз» на вопросы о Преображении Господнем отвечает священник Сергий Муравьев, клирик храма святых Жен Мироносиц на проспекте Народного ополчения (г. Санкт-Петербург) и храма благоверных князей Петра и Февронии в посёлке Стрельна. Студент I курса библейского отделения магистратуры Санкт-Петербургской духовной академии. Ведущий телепрограммы “Беседы с батюшкой” Михаил Проходцев. 

 

 

(Расшифровка выполнена с минимальным редактированием устной речи)

– Позвольте поздравить Вас и всех наших телезрителей с праздником Преображения Господня, который мы встречаем. Преображение станет темой нашей сегодняшней программы.

Замечательный праздник – Преображение Господне, мы всегда его ждем и с радостью празднуем. Хоть он и посреди поста, но всегда исполнен какой-то особенной радости, в общем-то, как и любой церковный праздник, но здесь она как-то особенно чувствуется. Давайте поразмышляем о том, что же произошло две тысячи лет назад на горе Фавор и что мы сегодня вспоминаем.

– Прежде всего я хочу присоединиться к Вашим поздравлениям, поздравить телезрителей с праздником Преображения и, конечно, немного рассказать об этом празднике в рамках сегодняшней передачи. Если отвечать на Ваш вопрос, то можно сказать следующее. О празднике Преображения мы узнаем из двух источников. Первый источник – это, естественно, Священное Писание: три книги Нового Завета – Евангелия от Матфея, Марка и Луки. Также мы узнаем о празднике Преображения из церковного Предания: соответственно, это проповеди святых отцов, проповедь Андрея Критского VII века. Повсеместное празднование Преображения и выделение его как отдельного праздника происходит где-то в IV веке. Первое упоминание о богослужении в честь этого праздника мы встречаем в IV веке, когда был построен храм в честь этого события благодаря равноапостольной царице Елене.

В Священном Писании о празднике Преображения нам говорят евангелисты Матфей, Марк, Лука. Что же они нам говорят? Естественно, все синоптические Евангелия похожи друг на друга в своем повествовании, отличаются только в некоторых деталях. Чтобы понять суть этого праздника, нам нужно обратиться к священному тексту и посмотреть его немного перед описываемыми событиями преображения. Господь в беседе со Своими учениками говорит, что не все присутствующие здесь ученики узрят смерть перед тем, как увидят славу Божию, Христа, присутствующего в славе Господней. Это очень важно. И уже за этими словами следует событие, празднуемое сегодня, – событие преображения. В связи с этим мы можем выделить темы, которые раскрываются нам в этом празднике: это тема богосыновства Иисуса Христа и тема Его миссии.

Если говорить об отличительных чертах в повествовании евангелистов, то мы можем сказать следующее. Евангелисты Матфей и Марк, следуя определенным целям и задачам, при написании своих текстов Евангелия использовали слово «преображение»: преобразился Христос. У евангелиста Луки была несколько иная задача и иная аудитория, которой он писал (потому что мы знаем, что евангелист Марк писал для христиан Рима, евангелист Матфей писал для иудеев, Лука же писал в основном для людей языческой культуры, а в языческой культуре слово «преображение» имело культурную и филологическую аналогию с языческими культами и мистериями), поэтому в своем Евангелии (в оригинальном тексте) он пишет: не преобразилось лицо Господне, а «изменилось лицо Его» (точно по тексту сейчас не скажу). То есть Лука несколько сдержан в этом, но суть этого события остается та же – преображение.

Если напомнить телезрителям, что мы вспоминаем в этот праздник, то вкратце можно пересказать это событие. Господь в беседе с учениками сказал: «некоторые из вас увидят Сына Человеческого в славе, грядущего в Царствии Своем», как говорит нам текст Евангелия от Матфея. Через шесть дней после того, как Он сказал им это, Он берет с Собой Петра, Иакова и Иоанна на гору. Точно мы не знаем, что это за гора. Есть два варианта: Предание нам говорит, что это гора Фавор, но современная библеистика и библеисты склоняются к тому, что это гора Ермон. Существуют некоторые споры (мы сейчас не будем вдаваться в их подробности), но место никак не влияет на суть происходящего. Главное, что это было какое-то возвышение.

Они восходят на эту гору вчетвером (Иисус Христос и три Его ученика), и происходит преображение Господа. Евангелисты описывают это по своему, по-разному. Марк пишет, что «сделались Его одежды белыми как снег, блистающими, как белила». Все они описывают примерно одинаково, но каждый в своей манере, что преобразилась Его плоть. И они увидели Господа в славе и увидели, что с Ним общаются пророк Моисей и пророк Илия. Чуть позже мы скажем, почему именно эти пророки и что они собой символизируют. Затем появилось некое белое облако, которое овеяло их (они как бы находились в нем), и из этого белого облака раздался глас Бога Отца, Который говорит: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Нем Мое благоволение». На этом заканчивается видение этого события.

Апостолы пребывали в состоянии недоумения и страха. Апостол Петр говорит: «Господи, нам хорошо здесь было…», не зная, что сказать. Потому что эмоции переполняли апостолов, и они не знали, как отреагировать на то, что сейчас произошло. Понимание этого события еще не пришло к ним. Хотя (об этом мы скажем позже) это событие нужно рассматривать в евангельском контексте страданий и признания Сына Человеческого как Сына Божьего. Это если вкратце описывать событие преображения Господа. Они сошли с горы, и Господь сказал им не рассказывать никому до времени об этом событии, до того момента, пока Сын Человеческий не пострадает, не умрет и на третий день не воскреснет. Потом уже апостолам пришло осознание того, что произошло.

Если говорить о связи этого события с крестными страданиями, если возвращаться к уже заявленным двум темам: теме Мессии, цели прихода Спасителя и воплощению Его в человеческое естество и теме Его Богосыновства…

– То есть это то, для чего преображение.

– Да, то, для чего произошло преображение. Если говорить о Мессии, то до этого события (несколько глав евангельского текста назад) происходит диалог между апостолом Петром и Господом Иисусом Христом, где Господь спрашивает Петра: «За кого Меня почитают люди?» Он говорит: кто-то за пророка, кто-то за Иоанна Крестителя, кто-то за некоего чудотворца. Христос спрашивает: «А вы за кого почитаете Меня?» Он говорит: «Ты – Христос, Сын Бога Живого». И это отправная точка, то есть это уже признание Иисуса Христа как Мессии (не мессии в общееврейском и общеиудейском понимании как земного царя).

У них уже произошло осознание, что это не просто земной царь. Что это за «не просто земной царь», они поймут уже после воскресения Иисуса Христа, но осознание, что это Истинный Мессия (то есть полнота), пришло к апостолам. И преображение – это и есть печать явления славы Божией на Иисусе Христе. Господь таким образом предваряет Свои страдания и показывает, являет им Царствие Божие, Царствие Небесное. Потому что, как мы уже сказали, как раз перед повествованием о преображении идет текст: «некоторые из вас, не вкусив смерти, узрят Сына Человеческого в полноте Его славы». Очень важно понимать эти богословские акценты, которые евангелисты выстраивают на удивление идентично друг с другом. И это показывает о сыновстве Иисуса Христа Богу и о Его мессианском достоинстве, Его искупительной жертве; в этом как бы переплетаются эти две темы.

Также стоит сказать о том, что Господь, преобразившись, показал славу Божию. Что такое слава Божия? В богословии существует такой термин (и в Ветхом Завете этот термин существовал), как «шехина» – это присутствие славы Божией. И очень знаменательна символика этого присутствия в евангельском тексте и в текстах Ветхого Завета. Вспомним, как присутствовала слава Божия в скинии Завета.

– Видимым образом.

– Видимым образом в виде Ковчега Завета и дыма, восходящего над этим Ковчегом. Также слава Божия (шехина) – это огненный столп, который сопутствовал Моисею, когда он вел израильский народ по пустыне. Неопалимая купина – это видение славы Божией, так называемой шехины. И самый, по-моему, характерный пример явления славы Божией – это явление Господа в дыме, как повествует текст Книги Исход: дым как из печи. Об этом еще говорит Иоанн Златоуст в своей проповеди, сравнивая явление славы Божией тогда и явление славы Божией в Новом Завете. Он показывает, что тогда это было строгое дарование закона; это было не дарование спасения, а дарование закона. Здесь же идет не дым как из печи, а идет блистание, присутствует белый свет, белые тона. На этом контрасте очень интересно святитель Иоанн Златоуст рассуждает о том, что здесь уже явление именно Царствия Божия (тогда было дарование закона).

Также из евангельского текста мы узнаем, что приходят два пророка: Моисей и Илия. Мы знаем, что пророков было множество, большое количество. Почему это не Исаия, не Иезекииль, не Даниил, не иные ветхозаветные пророки; почему не Иисус Навин или еще кто-то? Почему именно Моисей и Илия? Моисей – это знамение закона; Моисей принес закон. То есть это свидетельство Ветхого Завета о том, что Иисус Христос исполняет пророческое служение, это полнота, это свидетельство Ветхого Завета о богосыновстве. То есть это преемство Нового и Ветхого Заветов, что это именно Тот, о Котором говорит закон в своих пророчествах о будущем спасении народа Израилева, это именно Тот, о Ком говорит Писание. Илия – это самый видный, самый почитаемый из пророков в иудейском народе, и он знаменует собой пророки. Как мы знаем, еврейская Библия называется Танах и включает в себя Тору (Пятикнижие Моисеево), Невиим и Ктувим – это писание, закон и пророки. Как раз эту полноту Библии, полноту Ветхого Завета (как бы преемство от ветхозаветной Церкви) и заключает в себе явление пророка Моисея и пророка Илии.

Далее следует недоуменный вопрос апостола Петра, который он в страхе сказал Иисусу Христу на горе: «Хорошо нам здесь быть, сотворим себе здесь кущи?» Это желание не нашло отклика у Господа, потому что оно приравнивало Господа и пророков Моисея и Илию, потому что апостол Петр сказал: «Сотворим кущи пророку Моисею, Тебе, Равви (Учитель), и пророку Илии». Господь сказал, что это будет неверным решением, потому что это будет приравнивать Его с этими пророками. Хотя здесь было как раз-таки явление Божественной славы. Оно было после исповедания Его как Сына Божия и как Истинного Мессии и было перед Его крестными страданиями, дабы им показать явление Царства Божия, чтобы они укрепились в будущих испытаниях, которые им предстояло преодолеть вместе с Ним. Это, если говорить коротко о событиях, и несколько богословских идей, которые раскрываются нам в этом событии, в этом празднике.

– Я слушаю Вас и думаю, что, наверное, настоящая живая вера, несмотря на то что человеку свойственно ошибаться, спотыкаться, падать, – это для каждого христианина однажды явление вот этой славы Божией. Такая небольшая ремарка: я знаю одного человека, с которым, когда он был мальчиком, произошло нечто подобное, что произошло с апостолами на горе Фавор. По крайней мере, он это так ощутил и сейчас это так воспринимает.

Он, стоя на улице в ожидании мамы, которая должна была выйти (они должны были куда-то пойти), смотрел в небо и убоялся Бога, Который как бы смотрел на него, прямо взирал с небес. То есть не пантеистский взгляд был у ребенка, что Бог растворен во всем этом небе, он почувствовал именно прямой взгляд, личное присутствие. И он убежал в подъезд, стал стучать в дверь и кричать: «Откройте мне, потому что там Бог». Он не испугался Его, но именно с трепетом убоялся. И удивительно, что этот человек, возвращаясь в памяти в тот момент, это явление славы Божией несет с собой, и это не дает его вере охладеть.

И здесь возникает вопрос. Преображение и обожение – два термина, которые мы очень часто встречаем, слышим. Мы говорим: человек преображается (в земном понимании этого слова) и человек обоживается. Это одно и то же или все-таки это какие-то разные вещи: то преображение, которое произошло там, и то преображение, которое с нами должно произойти?

– Здесь несколько вопросов, я отвечу на первый из них – о связи преображения и обожения. Если говорить честно, то есть связь между термином «преображение», встречающимся нам в евангельском тексте, и термином «обожение», встречающимся уже в христианском богословии, в богословии отцов, и в то же время нет этой связи. Потому что преображение Иисуса Христа – это явление прежде всего славы Божией. А обожение – это уже наше приближение к славе Божией.

Если говорить об обожении, то это богословие, родившееся в Церкви в связи с аскетической практикой афонских монахов. Знаменитые паламитские споры – это споры святителя Григория Паламы и Варлаама Калабрийского, представителя Западной Церкви и западной культуры. В чем была суть их спора? Суть спора была в том, что Варлаам Калабрийский критиковал аскетическую практику афонских монахов, которые с помощью определенных аскетических упражнений (как казалось Варлааму) приближаются к познанию сущности Божией. Он считал, что невозможно, нерационально познавать Бога. А святитель Григорий Палама, наоборот, отстаивал практику апофатического зрения славы Божией. Апофатика – это богословский термин, который обозначает непознаваемость, запредельность, некую трансцендентность, внемирность того, что мы познаём.

И это действительно так. Господь, Бог, Святая Троица – Он запределен этому миру по Своей Сущности, по Своей природе. Ведь сущность – это что-то такое, что является сутью и бытием того, о чем мы говорим. Чтобы понять суть вещи, нужно уметь как-то ее объяснить. И на этом настаивал Варлаам Калабрийский, что можно ее объяснить рационально и только в пределах рационального познания лежит наше приближение к Богу. А святитель Григорий Палама говорил, что наше приближение к Богу зависит от возможности присутствия в нетварном свете. Отсюда идет термин «Фаворский свет», потому что Предание говорит нам о том, что преображение произошло на горе Фавор. Святитель Григорий Палама говорил, что, очищая свое сердце и творя умную молитву, монах может сподобиться зрения этого света, который явился Господу на горе Фавор во время преображения.

С этой точки зрения мы можем говорить, что, в принципе, термины «преображение» и «обожение» очень схожие. И каждый человек призван именно к обожению. Как говорит святитель Афанасий Великий: Бог стал Человеком, чтобы человек мог стать богом. Все, каждый член Церкви призван обожиться, призван стать вне этого мира, призван ощутить на себе присутствие славы Божией, неважно, будет это присутствие видимое, в виде нетварного света, или это будет происходить невидимым образом. Но преображение каждого человека, обожение происходит именно в Церкви, и нет возможности получить некое преображение вне Церкви.

С этой точки зрения Православная Церковь всегда отстаивала возможность именно непосредственного соединения человека и Божества. Нет никакого разрыва между человеком и Божеством. Но это происходит не только на рациональном уровне. На рациональном уровне есть некий предел. Очевидно, мы еще не достигли этого предела, но он явно есть (познание человеческое). Но на внутреннем уровне пределу обожения нет – это постоянный рост, это постоянное узнавание, это постоянно что-то новое; в этом контексте нет предела. Православная Церковь всегда отстаивала возможность реального соприкосновения со святыней Божества, со святостью Божества. И святитель Григорий Палама яркий тому пример. В Неделю вторую Великого поста, святителя Григория Паламы, мы как раз вспоминаем возможность этого обожения, связанного с событием преображения.

С другой стороны, здесь хочется указать на некоторую нелогичность, на первый взгляд, положения праздника в церковном календаре. Потому что праздник Преображения – это двунадесятый праздник, великий праздник, Господский праздник, который связан непосредственно с событиями Пасхи. Ведь преображение произошло за сорок дней до светлого Христова воскресения. Почему же мы празднуем этот праздник летом, в августе? Казалось бы, нелогичность. Но все объясняется уже исходя из церковного Предания. По старому стилю Преображение празднуется 6 августа, по новому – 19 августа. А в сентябре празднуется Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Промежуток между Преображением и этим праздником составляет сорок дней. И как раз этот праздник и символизирует собой крестные страдания и Крест как победу над смертью, как орудие нашего спасения. То есть здесь есть своя литургическая логика. В связи с этим принято праздновать праздник Преображения именно в августе.

Есть еще одна чисто практическая причина: это были языческие времена, время языческих празднеств, когда Церковь вынуждена была противопоставлять свои богослужения языческим торжествам, чтобы показать, где находится истина, чтобы привлечь народ на сторону истины. В конце лета был праздник бога плодородия Вакха, происходили вакханалии, различные языческие торжества в честь того, что природа и земля дала начатки: виноград, пшеницу, различные другие продукты, без которых жизнь человека невозможна.

– Арбузы.

– Да, арбузы. И происходили некоторые освящения, мистерии, связанные с благодарностью людей богу Вакху. Соответственно, Церковь противопоставила этим событиям освящение плодов на Преображение. Поэтому в августе существует медовый спас, яблочный спас, скажем так, в пику языческим праздникам. В нашей русской традиции приносят на освящение яблоки. В Греции приносят виноград, что очень символично, потому что виноград – это как символ жизни. В древних катакомбах, да и сейчас на иконостасах, в иконописи, часто рисуется виноградная лоза как символ источника жизни, как корень добра и корень вечной жизни. Мы совершаем Евхаристию на вине. Вся эта символика связана именно с виноградом, с виноградной лозой как древом жизни, познания добра и зла. Поэтому приносили виноград. Но у нас, в наших северных широтах, в Петербурге по крайней мере, точно виноград не растет. Вернее, сейчас он уже растет, но раньше это было весьма проблематично, поэтому пришла прекрасная традиция приносить яблоки на освящение.

– Да, полюбившаяся всем. Тем более что сейчас в обилии можно приобрести все, и когда освящают плоды, чего только на столе не встретишь…

– Да, в том числе и арбузы.

– Что касается неразрывной связи человека и Бога, конечно же, это в полной мере невозможно или вообще невозможно без Таинства Евхаристии, которое у нас, христиан, есть и в котором мы с Богом соединяемся?

– Да, конечно, неразрывна связь преображения человеческой плоти и человеческой души, вернее даже – человеческого тела и человеческой души, потому что из богословия апостола Павла мы узнаем, что плоть – это истинная составляющая человека, то есть это человек в полноте. Это сейчас мы уже извратили в повседневном жаргоне понятие «плоть» как «тело». А плоть – это цельность, цельный человек. Поэтому уместно говорить о преображении плоти человеческой, то есть души и тела во всей полноте. Сам Господь дает нам заповедь и говорит о том, что кто не вкушает Тела и Крови Сына Человеческого, тот не наследует Царства Небесного. Естественно, это невозможно без Церкви. Вне Церкви невозможно получить преображение, внутреннее изменение, внутренний настрой.

Ведь если мы говорим о еврейском слове «кадош» – святость (если я не ошибаюсь в еврейском термине), то уместно сказать, что святой человек – это «отделенный». Это не какой-то чудотворец или еще что-то, что у нас сейчас в обыденном сознании принято воспринимать как святость. Святой – это выделенный человек, взятый в удел. Как некогда еврейский народ среди языческого моря, как Авраам, единственный из многих тысяч людей, которые населяли тогда планету Земля, взятый в удел. Это израильский еврейский народ, избранный народ, в котором должен был родиться Мессия. Теперь это люди Церкви: крещеные и миропомазанные члены Вселенской Церкви. Мы поем в Символе веры: верим в Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Вот члены этой Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви и есть святые, взятые в удел, выделенные. И только присутствие в Церкви, только причастность Жертве Христовой делает возможным для человека внутреннее преображение.

Еще нужно понимать, что внутреннее преображение происходит в человеке в контексте именно слова Божия – Библии. Потому что в современном мире сейчас наблюдаются тенденции, когда во главу угла ставится личный успех и «личное» (в кавычках) «преображение».

– Бизнес-литература, тренинги…

– Да, тренинги личностного роста. В городе очень часто видишь вывески, встречаешь рекламу в Интернете, в метро висят призывы: «ты достоин лучшего», «ты достоин совершенствоваться». Но нужно понимать, в каком контексте ты должен совершенствоваться и что это за совершенство. Потому что ты можешь совершенствоваться ради себя, такое совершенство возможно без Бога. Ты можешь стать легкоатлетом, спортсменом, но ведет ли это совершенство к Совершенству с большой буквы, то есть к совершенству в Боге, к сопричастности Богу? Потому что за границей земного существования и в преддверии Страшного Суда и всеобщего воскресения нивелируются, просто сводятся на нет все эти стремления нашей земной жизни.

Невозможно становиться лучше, лучше и лучше – все равно каждого встречает смерть. Как говорит нам Писание Ветхого Завета в Книге Екклесиаста, в гробу все одинаковы: и богатый, и бедный – все выглядят равнозначно. И если рассматривать в этом контексте, то такое совершенствование, «преображение» (в кавычках) бессмысленно. Да, ты получишь некую славу человеческую, но для твоей вечной жизни оно бесполезно.

Если это совершенствование идет на благо ближнего человека, если оно увеличивает в тебе любовь, то тогда это можно назвать преображением, изменением. Причем преображение – это не совершенствование, а изменение внутреннего человека, изменение внутри себя, осознание (как у мальчика, о котором Вы рассказывали) и ощущение присутствия славы Божией в жизни. По-моему, для нас, мирян, для людей, которые живут в миру и совершают свое служение в миру, это та ниша, которую мы должны заполнить присутствием славы Божией в своей жизни. Для этого, естественно, нужно быть чадом Церкви. К пустому колодцу никто не идет. Церковь является единственным и истинным колодцем, где можно напитаться живой водой, живительной силой. Этой живительной силой и является Таинство Евхаристии – явление Христа в нашей жизни, в нашей плоти.

Как говорится в тексте Евангелия, повествующем нам о преображении, когда появилась слава Божия, когда появилось облако, в нем были провозглашены слова Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный». Очень интересно слово «возлюбленный», потому что оно сразу отсылает нас к Книге Бытия, в Ветхий Завет, к событию приношения в жертву Исаака, сына Авраама. Там тоже есть слова: «Принеси в жертву сына своего возлюбленного». Как раз-таки этот сын является символом Иисуса Христа. То есть в евангельском тексте сначала идет исповедание Иисуса Христа Сыном Божиим, потом таинственные слова Христа ученикам о том, что некоторые из них увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем, явление этого Царства; слова о том, что Иисус Христос возлюбленный Бога Отца (так же, как Исаак был возлюбленный сын Авраама), и дальше идет жертва.

Исаак не приносится в жертву, но он – образ жертвы. А Иисус Христос Сам непосредственно как Жертвенный Агнец (в Ветхом Завете тоже был агнец, которого ангел принес вместо жертвы Исаака) являет Собой символическую преемственность Ветхого и Нового Заветов и показывает нам, что именно Иисус Христос – это Тот, о Ком говорил Моисей (то есть закон) и о Ком говорили пророки. У пророка Исаии тоже есть слова: «наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» и так далее. То есть это непосредственная связь текстов Ветхого и Нового Заветов, и это исполнение пророчеств, исполнение тех символов, которые были непонятны в Ветхом Завете и которые были непонятны в Новом Завете до момента воскресения и дарования Святого Духа апостолам для разумения Писания.

– Не перестаешь поражаться, насколько Библия гипертекстуальна. Это удивительно! Ведь не было никаких параллельных мест и так далее. Но удивительно, как на протяжении разных эпох создавались книги, которые объединились в одну и которые все ведут нас к одному – к Господу нашему и к Царствию Небесному. Это очень здорово! То, что Вы сказали, это очень ценно.

– Да, особенности библейского текста мы должны естественно удивляться. В этом тоже присутствует некая слава Божия. «Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят». Нам само Евангелие говорит о том, что мы можем узреть Бога нашими внешними очами, но это, конечно, редчайшее откровение. Мы знаем, что Александр Свирский сподобился явления Пресвятой Троицы. Возможно явление Бога нашим физическим очам, но наипаче нашим внутренним очам возможно видение присутствия славы Божией. И присутствуя в Церкви, мы можем видеть, что слава Божия наполняет нас, и мы сможем удивляться простым вещам.

Мне сразу вспоминается персонаж из книги Федора Михайловича Достоевского «Идиот» князь Лев Мышкин, который на приеме, когда его представляли как жениха Аглаи Епанчиной, говорит: «Разве я могу быть несчастным? Посмотрите вокруг. Как я могу быть несчастным или несчастливым, если в моих силах быть счастливым? Посмотрите на травку, как она растет, посмотрите в эти глаза, которые смотрят на вас и так вас любят». Вот это непосредственное видение и удивление обыденному миру! Потому что часто мы ходим и не замечаем прекрасного вокруг нас: прекрасное небо, прекрасные звезды, солнце. Это же тоже все слава Божия!

– Конечно.

– Мы привыкли к этому. Можно сказать, это наш греховный проступок, что мы не замечаем Бога в этом. Есть две книги: книга природы и Священное Писание, которое говорит нам о Боге. Мы сейчас с трудом замечаем Бога в Священном Писании: открываем и не понимаем тексты. И тем более мы не видим Бога в окружающем нас мире. И как раз преображение должно нам напомнить о том, что Бог везде, везде можно с Ним встретиться, везде можно Ему удивляться.

– Я как раз хотел спросить, о чем мы, христиане, и вообще человек именно в день Преображения должен помышлять? Вот мы живем, живем – и вдруг Преображение. Многие помнят об этом, потому что яблочный спас: «О, хорошо, яблочный спас, пойду в церковь». О чем еще мы должны думать?

– Прежде всего, конечно, о явлении славы Божией. А размышлять, наверное, о том, насколько я удивляюсь… Потому что есть примеры из нашей классической русской литературы, когда мы, присутствуя в Церкви, полностью исполняя все посты, причащаясь Святых Христовых Таин и приступая к исповеди, не удивляемся Богу, не удивляемся славе Божией. Лев Николаевич Толстой в своем произведении «Исповедь» пишет о том, что в своих духовных поисках он хотел найти истину в Церкви. Он механически исполнял в течение года все предписания, то есть жил строго по уставу: соблюдал все посты во всей полноте и строгости, можно сказать, жил как монах Студийского монастыря, причащался Святых Христовых Таин и исповедовался (он пишет, что Великим постом один раз приступил к Таинству Причастия).

И он говорит, что ничего не почувствовал. Вот это, конечно, горе, беда. И это беда не только в Церкви, это беда вообще в современном мире. Потому что увеличивается количество самоубийств людей, которые перестали удивляться миру. И Лев Николаевич как раз пример такого неудивления, то есть отсутствия преображения, отсутствия присутствия Бога.

Нужно следить за собой, за своим внутренним миром и размышлять: присутствует ли в моей жизни удивление и преображение или нет? Присутствует ли слава Божия? Это касается всех нас, и духовенства в том числе, каждого христианина, который честно относится к своему служению и к своей жизни и исповедует Христа Богом. Христианин должен осознавать: присутствует ли Бог в моей жизни, или я искусственно присутствую в Его Церкви? Вот этот вопрос мы должны перед собой со всей ответственностью поставить. И уже разрешать его, находясь в Церкви, с помощью приобщения Святых Христовых Таин, исповеди, жизни в Церкви, а также добрых дел и любви к ближнему – без этого невозможно преображение.

– Что бы Вы хотели в этот светлый радостный день, в праздник Преображения, пожелать от сердца нашим телезрителям?

– У Антона Павловича Чехова есть такое высказывание: хорошо там, где нас нет. Прошлое позади нас, и мы радуемся, вспоминая его. Мне хотелось бы, чтобы мы не жили прошлым, жили настоящим и, падая, всегда вставали. И вставая, шли навстречу Богу, искали Его в своей жизни; в своих условиях, в своей квартире искали славу Божию. Можно выйти на улицу и, как этот мальчик, о котором Вы рассказывали, встретить Бога. Я желаю всем встретить Бога в этот праздник и в дальнейшем; увидеть, что Бог присутствует в Церкви. Хочу пожелать всем любви к ближнему и к Богу.

– И, наверное, чаще обращаться к Священному Писанию Вы как библеист тоже пожелаете?

– Естественно. Естественное стремление всякого человека – встретиться с Богом на страницах книги природы и на страницах Книги Писания.

– Спасибо, отец Сергий! От себя я хотел бы сказать, что есть замечательный акафист «Слава Богу за все!» Конечно, он был в непростых условиях написан, но, читая его, тоже удивляешься: удивительным образом раскрываешь мир, читая акафист, иногда читая стихи, читая Священное Писание, ну и просто удивляясь рассветам, закатам, ручейку и людям вокруг. Спасибо за замечательную беседу.

– Поздравляю всех еще раз с праздником Преображения Господня!

Ведущий Михаил Проходцев
Записала Нина Кирсанова